受我校与光华人文基金会的邀请，在罗马史、秦汉史及艺术史领域造诣精深的著名人文学者、台湾中研院院士邢义田教授，从5月21日至5月29日在复旦大学为师生做题为“古代中国与域外文化”的系列讲座。

此次系列讲座是“复旦光华人文基金”资助的复旦人文振兴计划的重要组成部分之一。邢义田教授是我院的国际评鉴委员会委员，台湾中研院历史语言研究所研究员，台湾大学历史系兼任教授。主要研究领域为秦汉史与古罗马史。著有“秦汉史论著系列”四卷（包括《天下一家：皇帝、官僚与社会》、《治国安邦：法制、行政与军事》、《地不爱宝：汉代的简牍》、《画为心声：画像石、画像砖与壁画》），《秦汉史论稿》；译著有《西洋古代史参考资料》、《古罗马的荣光》，合编有《居延汉简补编》、《中研院历史语言研究所藏汉代石刻画像拓本目录》、《中研院历史语言研究所藏汉代石刻画像拓本精选集》。2010年当选为台湾中研院第28届院士。

邢义田教授此次系列讲座共分四讲，具体而言，在第一讲“图像与历史研究”之孙悟空篇中，他强调用两只“眼”看历史，并以“西游记”的孙行者和明、清拴马柱上的猴子为例说起，自明、清一路上溯一种与猴、马有关的信仰至战国的带勾和瓦当上的猴马装饰母题，主旨在指出这一个可能源自草原游牧文化的思想和艺术母题，在不同的文化脉络里，可以被借取，也可以被调包，造成意义延续、挪移和多重化的现象。在这个草原与农业社会文化交流的过程里，中国的工匠和时代品味扮演了积极和复杂的角色。

而第二讲“想象中的胡人——从‘左衽孔子’说起”的旨趣亦不在于论证左衽或右衽，而在考察从商、周到汉代，中土之人为戎狄或胡人塑造了怎样的形象？这些形象和实际有何差距？文献强调被发和左衽，图像中是否也是如此？如有异同，理由何在？中国人所模塑的“胡人”形象和胡人实际的外貌服饰或胡人自我展现的形象有无差距？差距何在？这些问题的解答，将有助于认识古代华夏与周边民族的文化交流，也有助于认识古代中国人如何建构自我认同，如何去塑造所谓的“华夏边缘”。

第三讲的主题是“希腊大力士流浪到中国？”邢教授提出，要建立具有说服力的文化交流史，最好能满足以下两个条件：（1）具体举出文化传播的过程和路线证据；（2）说明是什么力量或媒介促成文化的传播。如果仅仅罗列类似物品、思想信仰、艺术造型或现象等等的时代先后，就说中国的源自西方，或者说西方的来自中国，都难有较大的说服力。他列举的例证的赫拉克利斯在希腊和罗马神话中是一位形象和角色都十分清晰的英雄。在希腊和罗马的艺术品中，他有十分明确的造型特征。形象特征在流播的过程里，会保留，也会变化、增添或丢失。本讲即以赫拉克利斯为例，指出其艺术形象在希腊、罗马和中亚世界，因种种因缘和动力，以变形后的身影，进而东传到唐代中国。

最后一讲的主题是“希腊罗马史对中国古史研究的启发 ”，邢教授认为过去马克思曾以他对希腊和罗马社会的理解为据，发展出阶级斗争和社会发展阶段的理论，大大影响了上一世纪中国学者对中国历史的研究，这样的研究已成为中国上世纪学术史的一章。而他这讲不谈马克思式的大理论，而是举出具体的例证，说明如何从希腊陶片流放制的新研究中得到启发，去认识秦汉中国平民识字率或读写能力的问题，又如何从罗马帝国禁卫军在政治上扮演的角色，觉悟汉武帝时为何在既有的“护军”之外，又置“监军使者”？

其实，邢教授此次系列讲座浑然一体，他以古代中国与域外文化交流为主题，将古代中国置于整个欧亚大陆的历史画卷中，利用文献、考古和图像数据，由近而远，两次讲题以中国和北方草原游牧社会的交流为主，另两次涉及整个欧亚大陆的两端，以具体艺术表现或物质生活中的实例，说明文化交流的双向性和复杂性。前三讲主要是告诉听众如何利用图像视觉性的材料和文字性的材料，以草原游牧民族跟中原的关系、或者说中古的中国与古代地中海世界之间的文化传播与关联，最后一讲则是要换个思考方式，不再以图像为中心，而是以制度史为主题，告诉我们在做中古史研究的时候，如果能够开阔视野，充分利用古代地中海（古希腊的陶片流放制与罗马的禁卫军）等域外文明资料比较研究的可能性，而通过对域外不同材料的了解，往往能够让我们突破前人的研究，从而得到新的启发和灵感。

邢义田教授是继王汎森教授、叶文心教授、张隆溪教授、王德威教授、Terry Pinkard教授之后，第六位受“复旦光华人文基金——高端人文学者访学计划”资助前来复旦讲学的教授。讲演内容将通过“网易”网络公开课的方式向社会公众开放，整理稿也将由北京三联书店出版。