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音乐史与思想史：《景云河清歌》的政治文化史研究
孙英刚
[余论] 以“同情”古人的态度，体会古人的逻辑，能够帮助解读很多我们以前忽视的史料。这样的史料有很多，比如《乐书》云：“唐自天后末《剑器》入《浑脱》，始为犯声之始。《剑器》宫调，《浑脱》角调；以臣犯君，故有犯声。”以当时的音乐理论解释，宫为君，角为臣，角调犯入宫调，则预示着臣犯君。故天后末《剑器》入《浑脱》，实则是安禄山叛乱的征兆。又有歌谣与政治宣传之关系，如高祖时歌《桃李子》，太宗歌《破阵乐》，高宗歌《侧堂堂》，天后歌《武媚娘》，韦后时歌《桑条韦》，等等。此类记载，不胜烦举。
回到本文之初所引王令言事，王令言依据当时关于音乐的“一般知识”和“普遍观念”，推断隋炀帝去而不返。在今人看来显得怪异，但是他的推理逻辑，却正是来自当时一般士人所能理解的知识和观念。令人视为怪诞荒谬的知识，当时却正是最大的“理性”。《隋书》、《旧唐书》中不厌其烦地记载五行、祥瑞、音乐、礼仪、天文等等，正是当时他们觉得非常重要的知识。今人以“文饰之具”视之，大谬也。
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