眼光向下，一是要看伟大的思想怎样进入日常生活、进入社会下层，一是看社会的发展如何影响推动思想的变化。在“眼光向下：流动的思想史”——第三届复旦大学中国思想史研讨会上，复旦大学文史研究院葛兆光教授说，他一直觉得，过去的思想史总是眼光向上，关注精英和经典，重视“思想的提出”，对“思想的实现”却太忽略了，事实上，思想的制度化、常识化和风俗化，在思想史上更重要。
思想化身千百，隐于具体而微的对象。小人物与小地方在思想史上虽是背景音一般的存在，近看之下，却是一花一世界。复旦大学文史研究院院长章清教授表示，本次研讨会四位主题演讲者聚焦的地方和人物，正是具体的历史研究的一种示范。
《文汇学人》节录部分内容，展现他们的视角和关切。
袍哥有精神的起源，有组织的起源。但他们自述的这些历史在清代的官方档案中都没有呈现。那么，除了他们自己的叙述，还有什么根据吗？
我觉得在这里，霍布斯鲍姆的“传统的发明”概念非常有帮助。他说今天想象中的传统，有的并非来自过去，或者这个过去其实并不久远，而是后来人发明的。像今天概念里的茶馆，有竹椅、有木桌，是20世纪初才有的；火锅，是1980年代才创造出来的。然而外地人到成都都说，哦这是成都的传统。我们读史料的时候一定要注意，新的传统可能被轻而易举地移植到旧的传统上，无缝衔接，成为真传统的一部分，是“被发明出来的具有巨大象征力量的传统”。
——王笛（澳门大学历史系教授）
18世纪活跃于珠江口的小人物黄东，曾为英国东印度公司一位船长当事仔（仆人）。后来，东方语言学家Sir William Jones在翻译《诗经》时也找过他帮忙，但黄东忙着做生意，拒绝了。如果答应，他就差点成为翻译《诗经》的第一个中国人。
这让我想到各种叫“阿X”的事仔，都是比较下层的人物，在思想交流方面其实发挥了非常前沿的作用。我们还不要忘记比他们稍“上”的人物，如冒险教授外国人中文的助教和教书先生，也扮演了重要的角色，造就思想的流动。其实，中外交流史有很多顺手拈来的情景，有许多偶然的因素。我希望我们可以联通几个世界，这可能是中外的世界，可能是上下的世界，可能是思想史和社会史、文化史的世界，也可能是文字和口述的世界。
——程美宝（香港城市大学中文及历史学系教授）
正德嘉靖年间，莆田在京做官的人老不得志，就回老家，一待几十年，做家乡建设。这些人对正统文化、国家制度研究得很透，拿回来实践、改造，最后变成地方文化。
不同的家族、村落通过里社形成一种联盟，基本标志就是他们每年要把各自在庙里的代表抬出来巡游。这就是今天莆田系企业诞生的基本原理——五湖四海的人都要回家参加仪式，热闹几天后开始喝酒谈生意，然后就成立了几家公司。做过仪式的，没有人敢赖账，这样开起来的公司，派一个人出去经营，到年底回来分钱。其所依赖的这套仪式，其实是源于当时更高的制度。不久前，莆田被评为国家级历史文化名城。莆田系企业确实存在一些问题，但我相信如果我们多一些历史的了解，可能会对莆田这个地方少些误解。
广东的“鱼生”、新马的“捞起”、日本的“刺身”，这些词如何成为分歧的概念，不同民族、不同人群的头脑里，对之又有怎样的雅俗区分、卫生甄别？
关于生与熟的问题，我是从列维-斯特劳斯《神话学：生食和熟食》中获得灵感的。不过他说的“得采取一种特定文化的观点”，其中既有研究对象的特定文化，又有研究者自己的特定文化。两者交错之下，要做学术化处理就要使用概念工具。本来食客很自然的行为，被我们形成了一大堆对立的概念。如何在澄清的同时，维护当事人的经验和感觉，是我们要做的工作。
——刘志伟（中山大学历史学系教授）
声音（2023.10.22） | 眼光向下，“联通几个世界”
* 原文刊载于《文汇学人》2023年10月22
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