讲台前席地而坐满满当当两排人，过道也挤挤挨挨站着不少人。10月13日下午，北京大学历史学系客座讲席教授王明珂，在复旦大学开启“人类生态”系列讲座，主持人是复旦大学文科资深教授葛兆光。因为他们的到来，光华楼东辅楼103会议室顿时显得局促。

【多点田野考察】

人类生态属于跨学科研究领域，探讨人类与其环境之间复杂的关系，关注人类如何与自然界互动，并对双方造成影响。

多年来，王明珂痴迷于研究人类生态，并结交了许多地处中国西南部的羌族朋友。

羌族到底是谁？羌族到底是不是一个在历史上不断延续的民族？他的研究兴趣正起于此。在博士论文中，他曾否定古代有一个分布于广大地区、其民众彼此认同的“羌族”。但他知道，自己终须面对一个问题：如何解释当时川西有近三十万人自称羌族，被认为也自称是古羌人的后代？

1994年，他首度进入岷江上游羌族地区，此后的十年间，他每年利用寒暑假期，在这一带的羌、藏族村寨中进行田野考察。

与一般的蹲点调查不同，他采取经常移动的多点田野考察，由一个寨子到另一个寨子，由一条沟到另一条沟，在每个地方通常停留不到一周，一两年后再重访旧地。后来，他逐渐体会到这种田野研究的特殊意义，从多个田野点的比较中探寻其间的共性与差异，并思考其所反映的社会情境，个人在其间的处境、情感与行动抉择，以及它们如何巩固或改变社会现实情境。

在不同羌族村寨中，人们的自称也不同，尔玛、尔勒玛，或日麦、尔日麦。他曾听到一个村民谈起邻近村民头上缠的一圈圈头帕像锅魁，其实邻近村民的头饰只是比他们的多缠了一两圈，看上去并无明显差异。

但这种细微差异对于过去羌人的身份认同而言，却至关重要。

王明珂在他的著作《羌在汉藏之间》中提及，在这种认同下，村寨之间存在“一截骂一截”的情形。特别是对羌族老年人来说，除了邻近几个寨子，其他村寨都不算“我们的人”。

有意思的是，这种由服饰表现的身份认同，也出现在羌族女孩成为“社会人”的过程中。一次，王明珂参加村寨典礼，为三位羌族女孩拍了照。最年幼的五六岁女孩，穿着市场买来的并无少数民族特色的普通衣服，居中的9岁女孩穿的仍为买来的少数民族长裙，但没有明显的羌族特色，最年长的十五六岁女孩，则穿着自己绣的羌族特色服装。这张照片显示一羌族女孩的社会化过程；一步步成为“社会人”，一步步被要求遵循社会典范。

在羌族村寨中，重视自身以及邻人的地盘界线，普遍有着深入人心的山神崇拜和地盘家族神信仰等。因此，羌族的“亲戚”是跟着地方“画圈圈”，并不是跟着血缘“画圈圈”，既不外出开荒，也不轻易搬迁。此后，王明珂去大凉山彝族地区做田野考察，发现与羌族不同的是，他们注重血缘，并不注重地盘界线，也无类似藏羌的山神信仰和地盘家族神信仰，他们总是以搬迁、开荒来解决生存资源问题。

【刻板的文化概念】

究竟应该如何保护少数民族的文化？王明珂讲述了龙溪沟地区的故事。

2008年汶川大地震后，羌族聚居的龙溪沟成为重灾区，专家判断这里有安全隐患，建议对村民异地安置。但一些人文学者和民族研究者提出，如果迁徙，羌族的语言、文化就会消失。

在王明珂看来，这是一种刻板的文化概念，民族文化保护应该多元，持有一种比较开放的态度。曾有人认为澳洲或非洲土著可以不需要现代化，这种观念现在普遍受到批评。“这让我想起台湾一些原住民的住宅是半地穴建筑，当地官员给他们盖了水泥房，人类学家批评这一做法破坏了土著的文化生态，但过了一年后，这些土著还是搬进去了，因为有空调。”

王明珂说，以台湾原住民来说，一些过去人类生态留下的文化，只需成为一个认同符号即可，没有必要在生活中实践及保留。

讲座结束后，葛兆光有感而发：“王明珂讲了一个我们人文学界还不太关注的问题，当我们对人类生态有所理解后，怎么样把这个理解推向社会，对其进行改造或重新设计，这是我们最缺少的。有个词语叫‘因地制宜’，环境反过来会让人的生活方式和选择不一样。”