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纪要|【复旦人文高端讲座】王明珂（第二讲）：人类生态的内涵

2023年10月16日，由台湾“中研院”院士、北京大学客座讲席教授王明珂主讲的复旦人文高端讲座“人类生态”第二讲“人类生态的内涵”在光华楼西主楼2801报告厅举行，复旦大学历史地理研究中心教授张晓虹任主持。


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一、人类生态四要素

讲座伊始，王明珂院士强调：环境、生计、社会、文化作为人类生态的四个最重要的项目，是环环相扣，密不可分的。人在特定的环境中进行特定的生计活动，并为此结为各种社会群体、建立社会阶序以分配资源，并以文化来规范或导引人们的社会行为，以期这一人类体系的稳固及延续发展。

由此可见 人类生态的整体性： 环境及其资源提供人们生计所需，人类常常采取社会、文化的手段，来解决资源匮乏、分配、竞争等问题，因此也影响人们的生计以及对环境的利用与开发。任一环节的失败或变迁，都会造成整体人类生态体系的崩溃或重新调整。

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人类生态

接下来，王明珂院士便对这四个环节作逐一的介绍、解释。

二、四要素之阐释

要素一：环境

首先是环境，主要包括环境、资源和边界三个要素。 人类所居的包括自然环境与经过人类修饰改造建设之后的环境。自然环境的特征包括地形地貌、土壤特质、季节气候等。王明珂院士结合图例，分析了云贵高原、青藏高原东缘、西北森林草原等不同地区的自然环境特点。广义的环境还包括许多其它人为因素，如政治、军事、行政与社会文化等等造成的整体环境。

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环境的三要素

环境资源指环境中可供人类利用的自然与人为资源，前者如阳光、水、土壤、植物、动物、矿产、微生物等，后者如市场、交通线、都市等人为创造的环境及其资源。 人为资源有时是由需求创造出来的。地方上的头人、村长、寺庙主事等头衔，以及声誉、地位、家世、文化、道德价值等象征性资源也可以看作人为资源的一部分，故一些生计活动的目的并不只是物质的，也具有象征的、精神的性质。

边界同样可以分为自然边界与人为边界。 自然环境，如海、河、湖与陆地之间，平原与山地之间，高山的山梁之间，都存在自然产生的边界。人类群体所设定的环境空间，如国家领土、村寨地盘、神圣空间等等，也都有人为设定的边界。人群常利用自然边界来设定人为边界，在资源竞争、分配及管理之下也会产生各种人为边界。边界还可以细分为严格或宽松的边界，有或无具体阻隔物的边界等，并涉及土地使用权与拥有权，以习俗、传统文化或当今法律维护边界等问题。王明珂院士在其主持的台湾农村社会文化调查项目中发现，原住民传统对于领土边界的概念与现代社会的很不一样，因此常常产生纠纷。然而，维持人类生态常常需要迁移、跨越边界，如欧洲殖民国家在北非、中东所划定的政治边界就对当地社会造成了灾难性的后果。

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环境人为边界

由于自然或者人为导致的环境变迁时有发生，如冰河期、全球暖化、长期干旱、异常天候、火山暴发及地震等造成的地理环境变迁，人类生计与社会也常常随之改变：或迁走，或改变生产策略，或重组社会。此外，人作为一种社会动物，为了与其他社会群体竞争，而形成了保护环境领域的社会性。由一个村寨的地盘，到一个国家的疆土，皆构成人群的领域。然而，领域的大小千差万别，这涉及到人群的生计及社群组织的差异，主要出于保护领域界限所付出代价与所得收获平衡的考量。

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环境变迁与永续

要素二：生计

其次是生计。人们利用或适应环境，以获得生存资源的种种生产、分配与交换手段被称为生计策略（subsistence strategies）。在不同的环境中，人们有不同的生计策略，其主要考量可以概括为：追求最大利益或最小风险，或者两者兼顾。王明珂院士结合自己在羌族地区田野调查的经历指出，一般在接近市场、接近交通主要路线的地区，人们倾向于追求最大利益（市场取向），反之则倾向于选择最小风险（生计取向）。生计策略还可以分为多元的和单一的、主要的与辅助的。在传统的农耕或者游牧经济中，人们通常都采取多元化的生计策略，如采集对于农民来说是一种很重要的辅助的生计手段，游牧民则常常在游牧以外进行贸易、渔猎等活动。不同生计手段所产生的贡献还有客观与主观的区别。

根据不同的环境，生产与消费的方式可以分为家庭式、地域式和市场取向三类。 与此相关的是生计安全与“盈余”问题，即掌握多少盈余才能保障生计安全？这一概念非常抽象，难以把握，故藏族地区传统村寨中悬挂猪膘作为盈余的象征；由于生计方式的可预测性不一，游牧人群与定居人群对于盈余的概念有很大差异，难以建立稳定的市场关系。

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生计策略

作为资源供应、调度、交换之所，市场在人类生计中占有重要地位。 在传统市场中，买卖双方的信息比较对称，然而在资本主义全球化的市场之中，信息则成为一个可以被利用甚至操作的要素，在带来竞争、发明、创新的同时，市场也会导致投机、剥削、阻碍流通。

市场中的交换，是人类社会诸种交换关系中的一种。 人类学意义上的交换是一个非常复杂的行为，不一定总能互不相欠。人类学家强调由交换造成的交互关系（reciprocity），并将其分为正面交互关系、对等交互关系、负面交互关系等。分享、互助、礼物、慷慨与贡献等行动皆构成交换，交换行为产生恩欠、爱恨、阶序等情感，以及声名、地位、信任、名誉等社会象征资本。这是我们理解人类生计的一个重要角度。

不同的环境中，人类采用不同的方式维持生计安全。 如在渔猎社会中，由于生计模式的不稳定性，形成了注重分享的道德规范。然而，在青藏高原东缘的羌族定居社会中，人们比较重视彼此之间的区分，而少有分享。在现代社会中，人们的生计安全主要通过国家的集中、再分配得到保障。

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生计安全

要素三：社会

第三是社会。在特定的环境中，人与人之间总会产生竞争，因此人类结为各种社会群体，以保护及扩张领域，以合作生产，共享及分配成果，并与其他群体争资源。同一群体的人以某种“共性”（如血缘、空间地域、性别、世代、职业、宗教、政治倾向、兴趣嗜好等）彼此认同，并设定群体边界以排除他者。主要的人类社群有：血缘社群，如家庭、家族、宗族、国族；空间地域社群，如邻里、同乡；政治社群，由部落、王国、帝国到当代民族国家皆是。族群认同的根基性，来自原生家庭的经验与记忆。同时，族群认同也具有工具性，由于族群认同有凝聚人群的根基情感力量，它常成为人们趋利避害的现实工具。人群血缘认同与居住空间认同相迭合的社群，被称为原初社群。

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社会结群与区分

在社会层面，为了维持生计的稳定与延续，而产生出一套稳定的、广为众人接受的社会规范，以界定个人角色和应有作为，被称为社会制度（social institution）。 如家庭、教育、宗教、政治和经济等社会制度，皆具有塑造个人和群体的文化价值和规范，指引人们互动和履行社会角色之行为，以维持社会的基本构成及其延续的作用。为了实现特定社会目标或功能，还需要创造有其内部运作法则与结构的组织机构，即社会组织（social organization）。如教育是一套社会制度，实践此制度的各级学校是社会组织；修方志是一套社会制度，方志局则是实践此制度的社会组织。

社会人群之间的高下阶序现象被称为社会阶序（social hierarchy），此易为人们所感知。但其背后有一些更基本的、不易被人们感受到的造成此不平等的概念、主流历史、制度、宗教与伦理道德等，被称为社会阶层化(social stratification)，比如常见的某一人群特别适合某一行业的刻板印象。社会阶层化有时只是在意识形态上，有时则受到制度或法律支持，而成为社会现实。各种群体的利益与观念冲突，常造成社会抗争乃至斗争，相应则有各种形式的社会控制以规范人们的行为，保障人类社会的安全。

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社会制度与组织

要素四：文化

最后是文化。文化泛指人们为巩固与延续本地人类生态所建构的社会典范、规范，简而言之，我们不知不觉或者无法避免地受到社会压力而产生的行为，都可以被视为文化。某一特定文化所造成的景象，比如服饰、仪式、历史书写等，则是文化表征。文化表征在特定的文化之下对个人产生社会意义。我们常说的民族特色，就是由文化与文化表征所造成的。

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文化与文化表征

人类的日常生活习俗，包括体态、表情、肢体语言、谈吐与衣着的选择与表现，都承载着一定的社会文化规范、价值观与期望， 王明珂院士通过分析图例，解释了文化表征如何体现人类生态的本相。人们常用饮食与服饰作为身体的延伸，表达人与人间、人群与人群间的认同与区分，如英语词汇embodiment，即包含了被社会塑造的身体与被众人身体塑造的社会两重意义。

在人类生态中，文化有时还发挥维护环境安全的作用。 如一些地方以神树林信仰来维护村寨居住的环境安全；或者通过山神信仰及仪式来宣示本地的资源边界；或者通过地盘家神的信仰文化控制人口，保证共享地盘资源的人不能多，共同保护地盘的人不能少。维护人类生态的文化还包括婚姻与结盟、历史记忆与叙事文化等。

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保护地盘的文化仪式

三、总结：整体性、多元性与相对性

最后，王明珂院士总结人类生态体系具有整体性、多元性与相对性的特点。环境、生计、社会、文化彼此相依及交互影响，任一方的偏重、恶化，以及与其他方面的失调，皆可造成整体人类生态的变迁或彻底失败。此外，从个人福祉与社会公平观点来看，成功、稳定并能长期延续的人类生态体系，并不一定就是好的人类生态体系。由于环境之间的差异，人类对环境的利用开发也有不同，人类生态体系是多元的，它们的价值都是相对的。不能简单地说某一种生计方式或社会制度更为理想，而主要应该从环境、生计、社会、文化之间的配合以及该体系中每一位成员、每一个群体的福祉与公平来评价。

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人类生态的整体、多元与相对性

演讲结束后，张晓虹教授对本次讲座的内容进行了总结，并就相关问题与王明珂院士讨论。现场听众也向王明珂院士提出不同问题，王明珂院士分别作了解答。
（整理人：钟淇名）



发布时间： 2023/12/13

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