“后16世纪问题”和中国
第二讲 白银流通和明清经济：“重商主义”与中国
1952年生，日本东京人。专长为明清社会经济史。在东京大学取得硕士学位，先后在东京大学、御茶水女子大学任教，现为御茶水女子大学名誉教授、公益财团法人东洋文库研究员。主要著作有《清代中国的物价与经济波动》（日文版1997，简体字中文版2010）、《明清交替与江南社会》（日文版1999，繁体字中文版2025）、《风俗与历史观》（简体字中文版2022）、《明末清初中国与东亚近世》（日文版2021）、《明清史论集》全4册（日文版2012—2021）等。
2025年9月26日，岸本美绪教授“‘后16世纪问题’和中国”系列讲座的第四讲——“国家整合和宗教问题：‘宽容’的帝国？”，在光华楼东辅楼103报告厅举行，复旦大学文史研究院院长章清教授主持了讲座。
本讲以“宗教问题”为线索，从比较视野来探讨国家整合和宗教之间的关系。岸本教授首先探讨了清朝统治者在国家整合过程中，对“天”这一概念的利用。早在入关前，清人已经用“天”的概念来主张自己的正当性。满洲语的“天”（abka）跟汉语一样，一方面指天空，而另一方面指类似上帝的存在，即统治正当性的根源。岸本教授尤其提出雍正皇帝的例子，雍正认为出生的地区和族群（即“地境之中外”）与作为人的道德性（即“天分之上下”）无关，这样便将人之德性和“汉化”分割开来。岸本教授认为，清朝政府对多种宗教、思想的态度，总体看来相对开明、宽容。
在第二部分，岸本教授从西方知识人的观点出发，讨论他们对清朝的宗教政策的评价。她首先回溯了“宗教宽容”概念的演变，随后介绍了欧洲传教士对中国宗教问题的观察与评论。岸本教授指出，欧洲知识人讨论清朝宗教政策，其主要目的与其说是研究中国，不如说是批评本国的政策。中国所谓的“宗教自由”，必须限定在不妨碍社会秩序的范围内。各个宗教可以存在与否，决定权取决于皇帝。在这一点上，能够同时看到伏尔泰所指“宗教的自由”，与孟德斯鸠所指“由唯一之人进行的专制”，两者并不矛盾。清朝皇帝对多种宗教的“宽容”和对反清思想的严酷镇压，实为一枚硬币的两面。
在第三部分，岸本教授围绕康熙皇帝的巡幸，展示了庶民眼中的清朝皇帝形象。岸本教授首先分析了“巡幸”在国家整合中的效力。康熙东巡盛京致敬满洲祖先、北狩木兰围场会晤蒙古首领、南巡江淮维系汉人社会、西巡五台山联系佛教（尤其是藏传佛教），其目的在于巩固多民族国家的统一。她随后以《康熙南巡图》和《历年记》为例，讨论康熙皇帝南巡的效果。康熙皇帝的南巡，相当成功地获得了江南舆论的支持。与南巡标榜皇帝倾心儒家文化不同，康熙皇帝的北狩和御驾亲征，则是向游牧社会展现武力。岸本教授指出，清朝皇帝面向北方民族塑造的形象，和对汉人的宣传不同；清朝皇帝的面貌具有复数性或者说多面性。清朝多民族统治的要领，在于皇帝能够灵活地运用这几种不同的面貌。
康熙南巡图（局部）
岸本教授总结道，与同时代欧洲诸国相比，清朝包容多样宗教共存，避免了宗教战争，成功地实现了大规模的国家整合。雍正皇帝在理论方面阐明了清朝多民族统治的正当性，而康熙、乾隆等皇帝通过长程巡幸、盛大仪式等方法，与各民族交流，获得广泛的支持。但其国家整合和统治正当性的逻辑，毕竟以皇帝个人的德性和大一统的事实为根基，这一点在晚清动荡时期受到了严重的质疑。
本讲的结束，标志着此次系列讲座圆满完成。岸本教授认为，中国对“后16世纪问题”的解答，与欧洲诸国有共同之处，也有相异的地方；总体而言，清朝有能力比较成功地解决这些课题。19世纪以后，伴随着西方中心论的兴起，清朝对这些问题的回应，不再受人瞩目。然而在21世纪的今天，“后16世纪问题”又以新的面貌重新出现。当今世界频发的民族宗教纠纷、民众舆论和民粹主义潮流、反全球化的“新重商主义”等等，都是这一老问题的新翻版。因此回顾这些历史问题，对当今世界依然具有启发意义。
复旦大学文史研究院院长章清教授，最后进行总结致辞。他对岸本美绪教授四场精彩的学术报告表示由衷感谢，并代表文史研究院向岸本教授赠送纪念牌。本次复旦人文高端讲座，在热烈的掌声中圆满落下帷幕。