“明身医疗药堂”：日藏摩尼教“宇宙全图”再研究
马小鹤 哈佛大学哈佛燕京图书馆中文部主任
演讲人简介：
马小鹤，上海人。毕业于复旦大学历史系，留校任教，1989年哈佛燕京学社访问学者，后就读于波士顿西蒙斯学院图书信息专业。1999年在哈佛大学哈佛燕京图书馆工作，现任中文部主任。复旦大学文史研究院特约研究员，暨南大学客座教授。研究领域：中亚史、中外关系史、摩尼教等。编译《伊本·赫勒敏》、《甘地》、《辨喜》、《图说摩尼教》，翻译《菊花与刀》（合译）、《中亚文明史》第三卷等，撰著《摩尼教与古代西域史研究》、《光明的使者——摩尼与摩尼教》、《霞浦文书研究》等中英文论文数十篇。
一、前言
中国存有不少摩尼教资料，但在20世纪以前，中外学者长期均未意识到摩尼教曾传播到中国。从20世纪初到30年代，沙畹（Édouard Chavannes）、伯希和（Paul Pelliot）、罗振玉、王国维、陈垣等学者相继研究了三份敦煌文献——《摩尼光佛教法仪略》、京藏《摩尼教残经》与《下部赞》。在此后七八十年中，中国境内的原始资料还是不多。2009年以来，中国摩尼教文献接连面世，霞浦、屏南、福清文书和日本、美国所藏的摩尼教绘画相继刊布，为学界提供了大量研究素材。本文即将其中摩尼教成分最重的日藏“宇宙全图”做一再研究。吉田丰教授在2010年刊布并研究了“宇宙图”和两幅“天界图”。他先把两幅“天界图”拼合为一幅。美国古乐慈（Zsuzsanna Gulácsi）教授进一步将两幅“天界图”与“宇宙图”拼合为一幅完整的巨幅绘画（158×60cm），称之为the Diagram of Universe，笔者译为“宇宙全图”，以区别于吉田丰命名的“宇宙图”。图本身并无文字说明，学者们根据教义推测图像含义，而敦煌、霞浦等文书为理解这幅巨作提供了文字资料。“宇宙全图”结构复杂，亡灵受审后，或堕落地狱，或转世，或飞升天堂等三道可以作为理解其结构的主线。
二、“宇宙全图”之渊源与概况
研究者差不多都同意“宇宙全图”源自摩尼亲绘的《图集》。《图集》描绘了义人和罪人的命运，却没有描绘慕道者（即听者）的命运。但是“宇宙全图”上的部分图像，却只能用听者命运来解释。唐开元十九年（731）摩尼教高僧编译的《摩尼光佛教法仪略》在《经图仪第三》中，介绍了“大门荷翼图一，译云《大二宗图》”。《大二宗图》当源自摩尼亲绘的《图集》，原件已佚，不过武后时代（690—704）的《摩尼教残经》的一段叙述当符合此图的基本结构。
“宇宙全图”详细地描绘了明界、新明界、日月宫、大相柱、十天、业轮、未劳俱孚山（须弥山）、小山、大海、江河、八地、三轮等等，此图上的世界“即是明身医疗药堂”，详细描绘了亡灵的三种命运，特别突出明身（义人亡灵）飞升明界。
三、“真实断事平等王”
我们从亡灵在平等王前受审的场景开始分析“宇宙全图”。
“平等王”是意译，意为“公正的审判之神”。“电那勿”是音译，意为“信徒”，指选民，意译“师僧”。根据摩尼教教义，选民命终也要受平等王审判。“宇宙全图”的审判场景（图3）左边，穿着红边白袍的摩尼与两个从者站在一朵云上。殿上的中间，平等王坐在一张桌子后面，嘴边吐出一朵云彩，上有一个小人。平等王左右有两个助手抱着卷轴。台阶前的右边，有一个恶魔押着受审判的恶人。地上五根树枝上有五个人头，没有头光，可能代表囚禁在植物中的光明分子；还有一些生物可能代表摩尼教五类生物中的四类：走兽、飞禽、水中生物、爬行动物，它们应该代表受到被告伤害的动植物。建筑物的右面有一个类似扇风机的东西。吉田丰在这面镜子中辨认出一只鸟、一头四足兽、一条蛇和一只蟹。台阶前的左边，一朵红云上有三个人，两人侧面，穿着色彩鲜丽的衣服，一人正面，穿白衣。
这个场景与英法所藏《十王图》（图4）类似。阎罗王坐在桌子后面，左右是善恶童子，手捧记载被审者的卷宗。阎罗王的左边是地藏菩萨及道明和尚。二者中间有一面巨大的业镜，呈现罪人生前杀生景象。一个狱卒揪着罪人的头发，强迫他看业镜。罪人与业镜之间，有一只公鸡、一条蛇和一头猪，叼着控诉罪人的诉状。又有一位女信徒双手捧着佛经，一位穿红袍的男信徒双手捧着佛像。
将“宇宙全图”与《十王图》场景相比较，摩尼就相当于地藏，平等王相当于阎罗，其他元素都很类似。“宇宙全图”审判场景左下角红云上的三个人与此类似，中间正面穿白衣者为师僧，两个侧面穿彩衣者为听者。“宇宙全图”上的平等王嘴边吐出一朵云彩，与P. 2003《十王图》中五道转轮王嘴边的云朵类似，代表其对亡灵的判决（图5）。五道转轮王身着铠甲，作武将打扮，其右侧画有十余条云流，象征五道（或六道）。
五道转轮王嘴边的云彩，在英法藏的《十王图》（图6）上，则展现为六朵云头，云头上有四臂天神、护法、一对男女、一马一驼、赤膊之鬼、牛头狱卒搅拌汤镬，以代表天道、阿修罗道、人道、饿鬼道、畜生道和地狱道。
《十王图》有十殿冥王，而“宇宙全图”审判场景只有一个平等王，实际上平等王一身而二任，兼行阎罗王的审判和五道转轮王的判决。佛教有六道或五道轮回，摩尼教则主要有天道、人道、地狱三道。平等王口边的一小朵云彩及其上的小神，主要突出飞升天堂的听者，没有画出三道，但实际上整个“宇宙全图”就是展示亡人根据其自身的“福业因”，或是堕落地狱，或是转世为人，或是飞升天堂。
四、“或共诸魔囚永狱”
《下部赞》描述了听者受到平等王的审判，堕落地狱的凶险。《十王图》上罪人的命运一般被描绘成堕落地狱，而最后一幅往往描绘以黑墙围起来的地狱，地狱里烈火熊熊，有一个亡灵被捆绑在床上受折磨。“宇宙全图”的表现方式则完全不同。第一层天的中央，有一个黄道十二宫，下面有一个巨大的蛇笼，可以看到三条绿色和三条粉红色的蛇，左下角有两条蛇已经吞噬了罪人的上半身，罪人赤裸的下半身还在蛇口之外。右上角则有三条蛇，张开血盆大口，等待吞噬从右下角审判场景发配来的罪人。左上角则有一条蛇，从口里吐出一个赤身裸体的罪人。罪人的最后去处，则是地狱。第五层地的左边两个神合掌面对一个只穿缠腰布的人，当即罪人亡灵。这符合摩尼教关于听者死后灵魂的三种命运的教义。
五、“随业受苦解脱”
听者亡灵有三种命运，除了地狱、天堂之外，就是“随业受苦解脱”。曹凌鉴定的敦煌文书《佛性经》详细描写了听者的命运：《佛性经》显示，唐代摩尼教的轮回观强调听者各人因为生前“罪有轻重”，因此死后命运大相径庭。
“宇宙全图”蛇笼的左边是轮回图景之一。四个人跪在一朵红云上，合掌向摩尼拜。从这装束来看，戴黑色帽子、穿绿袍者是士人；穿金甲者是士兵；穿白衣者是农民；衣服华丽、束金腰带者为商人。他们代表亡灵转世投胎为士农工商。摩尼盘腿而坐，带着两个从者，乘在一朵彩云上，自天而降。
“宇宙全图”的第八层大地上，中央是须弥山，周围是四大部洲。左上方为北郁坛界（北俱芦洲），有一棵树，树冠分三个树杈，上面有三个无头光的人头；右上方为东弗婆提（东胜身洲），也有一棵树。无头光的人头当代表尚未解脱的光明分子。“宇宙全图”四大部洲上，都有一个孩子带着两个侍从，乘云自天而降。大地上有一对男女跪拜迎接。换一个角度看，他们是注定会得到拯救的转世亡灵。
六、“与自善业，常受快乐”
听者亡灵除了“或入地狱或焚烧”和轮回之外，还能与选民的亡灵一样，飞升天堂。现存文书中，关于亡灵归宿的主要内容都是充满乐观精神的。摩尼教的光明童女吸收了琐罗亚斯德教中妲厄娜美女的一些特点。霞浦早期文书《摩尼光佛》颂扬了电光王佛“谨你嚧诜”，这无疑是中古波斯语Kanīg Rōn（光明童女）的音译。“宇宙全图”有助于我们理解光明童女与亡灵的关系。“宇宙全图”上蛇笼的左边是光明童女，她有六臂，站在一朵黑云上，为云雨女神，即“电光王佛”。她两手提着两个有头光的人头，拖着彩色的光束。（图8）光明童女手中提着的有头光的人头即象征亡灵的善业。师僧、善子的善业会与亡灵汇合升天。
七、“接引亡灵登正路”
《摩尼光佛》赞颂了亡灵登宝宫、登相宫、登月宫、登日宫、登常明、登三常。亡灵首先要受审判，审判场景被画在须弥山右上方空中。亡灵在宝宫绝非是被魔鬼揪着头发赤身裸体的罪人，而是站在红云上头戴金冠，身穿白衣的选民和身穿彩衣的听者，在受到审判之后可得解脱。
“宇宙全图”在第一层天中间绘有一个黄道十二宫，即为业轮。业轮之上，沿着中轴线，从第二层天往上，直到光耀柱有12条新月形的小船，每条小船上有2个人。他们当代表亡灵及其善业。“宇宙全图”上宝船载着师僧、善子的亡灵及其善业升上光耀柱。“宇宙全图”上12条宝船升向一个神的巨大的脸，仍然可以看到其髭须，此神即卢舍那。在卢舍那“颈子”的左右各有一个神，左边的那个有橙色头光、穿红袍；右边的那个有绿色头光、穿粉色的袍子，他们当即“观音、势至”，指称呼神和应神。他们之间有五个小神，即“五妙相身”，亦即气、风、明、水、火。这象征出自五妙相身的灵魂重新回归本源。师僧、善子的亡灵经过光耀柱，登上月宫。
“宇宙全图”的十天之上，左边水色圆球即月宫，下面有七神在划船；其后有五个神，即“五收明使”，他们收集光明分子——得救的灵魂；其后有三个神，即夷数/夷数和（耶稣）、仙童女/电光、先意。五收明使与夷数、仙童女、先意之间，左边是穿白袍、红边白斗篷的摩尼及其两个从者；摩尼面前是两朵云彩，上面各有一个与三个小神，象征得救的灵魂。得救的亡灵经过月宫以后，登上日宫。
“宇宙全图”十天之上右边红色圆球即日宫，日宫上有三个神，即慈母/慈悲母、日光、净活风/净风。在这三个神祇前面，火墙后面，有五个神，即“五收明”。在五收明前面有十二个神在划船，即“十二船主”。五收明与慈母、日光、净风之间，左边是穿白袍、红边白斗篷的摩尼及其两个从者，面前是两朵云彩，上面各有一个与三个小神，象征得救的灵魂。
亡灵经过日宫，上升到新明界。新明界中间的主神可能是夷数，他两边的十二个神，可能是十二智慧。新明界左右两边各有两幢宫殿，可能象征四寂。左右两边宫殿前各有六个神祇，可能象征先意及其五子、净风及其五子。主神的右边有一组四个神，可能是那罗延、苏路支（琐罗亚斯德）、释迦（佛陀）、夷数等四大尊神。主神的左边站着穿白袍、红边白斗篷的摩尼，他面前有两个乘云从天而降的天使，其中下面的将一本圣书授予摩尼。在这两个天使下面，有一朵红云，从下面飞升上来，云上有一绿色头光的小神，当象征得到解脱的明性。（图10）
明性最后抵达常明界，“常明”即“涅槃常明世界”。“宇宙全图”中央的主神无疑是真实父——大慈悲主，即默罗（“萨缓默罗”的简称），也即摩尼教的最高神伟大之父。他左右的两个神可能是善母、先意。在这三个神左右，各有六个神，当为十二光王。众神所居的绿色有菱形方格的土地即金刚宝地。空中有五朵较大的云彩，每朵云彩上有一座神庙，可能象征最高神伟大之父的五个居处。在默罗、协侍二神、十二光王这组神祇的左右，各有一朵彩云，彩云的尾巴显示是从下面飞升上来的，每朵云上个有两个小神，有头光，穿着彩色的衣服，他们象征明性。（图10）
八、结论
学界一般同意“宇宙全图”起源于摩尼亲绘的《图集》，但在传播过程中发生过多次演变。尽管其前身并未完整地保存下来，但四世纪科普特文书保存了摩尼教宇宙结构相当详细的描绘。因此学界多用此解释“宇宙全图”的结构与细节。这并不意味着元末明初的明教画家是根据科普特文资料来绘制“宇宙全图”的。科普特文书之所以能与元末明初江南制作的“宇宙全图”对得上号，因为它们都源自摩尼的著作与绘画，有其内在的一致性。
传入中原的《大二宗图》应该是根据波斯流传的《图集》临摹的。在10世纪受了佛教《十王经》图的影响，遂改绘成我们今天看到的模样。“宇宙全图”的基本结构出自摩尼之手，但又吸收了伊朗、回鹘和汉文化的因素，因此只有综合利用不同时代的资料，才能对全图给出更合理的解释。
沙畹、伯希和根据当时掌握的教外资料，能认识到摩尼教远传三山一带，确实可谓先见之明。当然，他们不可能预料到21世纪有如此之多的霞浦、屏南、福清文书包含了大量的摩尼教内容，不亚于敦煌文书。而日本、美国发现了这么多摩尼教绘画，保存完好程度远超过吐鲁番出土的摩尼教绘画。这些丰富的资料，确证直到14世纪，中国摩尼教与其西亚渊源的相近程度要远超过此前学界的认识。