藏文《善恶因果经》对勘琐议：敦煌藏译汉传佛典整理与研究释例
任小波 复旦大学中国历史地理研究所讲师
汉传佛教中著名的疑伪经《善恶因果经》，涵纳了中古时期世态万象的丰富场景和鲜活语料，乃系中国佛教世俗化和大众化的典型文本。敦煌学者（李正宇/方广锠教授）从不同角度出发，更将这类疑伪佛典的流行和实践称作“世俗佛教”或“信仰性佛教”，以此区别于所谓“正统佛教”或“义理性佛教”。作为劝善类疑伪经的代表，此经以“轮回转世”、“因果业报”之说化导信众行善止恶，反映了印度佛教与汉地传统（业感缘起/天道报应）的思想调和。唐宋时期敦煌佛教的一大特点，便是对待正经和伪经在态度上无所轻重、兼取并用。《善恶因果经》的敦煌汉文写本，目前统计已达54件之多，颇可映射其所宣说的因果观念的流行之广和影响之巨。
公元8至9世纪之间，或经吐蕃译师琛·释迦光（mChims Śākya ’od）之手，《善恶因果经》于吐蕃本土（拉萨/桑耶）被首次被译为藏文，此即《甘珠尔》（bKa’ ’gyur）所收DK 355（≒PK 1024）号dGe ba dang mi dge ba’i las kyi rnam par smin pa bstan pa’i mdo，译言“佛说善不善业报经”。及至9世纪前半叶，复经吐蕃译师管·法成（’Gos Chos grub）之手，此经于敦煌一带被重新译为藏文，亦即DK 354（≒PK 1023 / ≒TK 217）号’Phags pa legs nyes kyi rgyu dang ’bras bu bstan pa zhes bya ba theg pa chen po’i mdo，译言“佛说善恶因果大乘经”。此经的敦煌藏文写本，目前统计已知5件残本，即系ITJ 220、ITJ 221、ITJ 298、ITJ 335.2、ITJ 335.3号，经考均属于管·法成译品的范畴。藏译《善恶因果经》如上两种，实际均是出自同一汉文文本系统。西藏译师对于具有鲜明汉地文化背景的语词的翻译实例，颇有助于管窥和诠解吐蕃时期汉藏文化交流的广度和深度。
通过对《善恶因果经》的汉藏对勘，已可约略窥知管·法成的后出译本，或曾参用过琛·释迦光的早先译本。尤其敦煌ITJ 687号《业报要说》（* Las kyi ’bras bu mdo tsam du bstan pa），作为管·法成所造论述“八戒”（bslab pa’i gzhi brgyad）学说和“业报”（las kyi ’bras bu）思想的佛学纲要（论释/要义），本意或即是供敦煌一带操藏语的汉人（Tibetophone Chinese）所用，然其语词用例竟有不容忽视的介乎DK 355、DK 354号之间的文本特征，更可为琛·释迦光、管·法成两种译本的年次先后问题提供可贵的语文学支撑。此外《业报要说》后半部分中的七言偈颂，竟与敦煌PT 98号巴宰相（’Ba’ Tse syong）福寿法事写经题记中的回向愿文近乎如出一辙。这种中古时期颇为流行的基于某种“文范”的段落组装现象，表明管·法成本人的藏文撰著在当时也颇不能或不必免“俗”。
若就文化意义而言，藏译《善恶因果经》的形成及其影响，不仅堪为藏文大藏经成立史上闪烁的沧海一珠，而且足称汉藏佛学交流长河中宝贵的源头一滴。