《赞法界颂》与龙树赞颂诗
说起唐代密宗，不得不提到不空金刚（Amoghavajra）。他不仅是唐代密宗的奠基人，也是唐代的著名译师。在他翻译的诸多密宗经文中，有一部不是非常起眼，而且看似和密宗没有很直接的关系；不过，这部经在日后的藏传密宗里占有举足轻重的地位，它就是《赞法界颂》（Dharmadhātustava）。当然，不空的所译的经名为《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》。公元十世纪以后，这部以《赞法界颂》为名的佛经在印度和西藏密宗界备受重视，它不仅被认为是龙树（Nāgārjuna）的作品，有清辩（Bhāviveka）、那罗巴（Nāropā）、阿底峡（Atiśa）等印度大师分别在其作品中引用其中诗句，而且藏地的非格鲁派，特别是萨迦派，一代又一代的大师们也对此经多次作注。上世纪70年代，西方学界开始重视并专门研究此经。
这部以《赞法界颂》为名的佛经存有汉、藏两个译本，近来又发现了梵文本。这三个本子的大致情况如下：
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语言
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经题
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作者
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译者
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文本年代
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篇幅
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汉
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赞法界颂
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龙树
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施护
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1015-1019间
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87颂
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藏
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Chos kyi dbyaṅs bstod pa / Dharmadhātustava
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Klu sgrub
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Kṛṣṇa Paṇḍita 与 Nag tsho lo tsā ba Tshul khrims rgyal ba
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11世纪中期
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101颂
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梵
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*Dharmadhātustava
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——
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——
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11世纪初
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仅存不到86颂
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通过对照这三个本子的内容与文句，我们可知《赞法界颂》完整的梵本也应有101颂。它每颂四句，每句八个音节，属于梵文偈颂体（Śloka）或称随颂体（Anuṣṭubh）的格律。而差不多一百颂的篇幅也符合百颂体（Śataka）的文体。这部经主要围绕“法界”（dharmadhātu）这一概念阐述了“如来藏”（tathāgatagarbha）思想：空性、无我、真如，以及如何通过十地的菩萨修行和成佛。
然而，我们知道，《中论》（Madhyamakakārikā）的作者、中观派的创始人龙树生前，如来藏思想还未产生，反映如来藏思想的《赞法界颂》无论如何都不可能是龙树的作品。将此经归在龙树名下，应该是为了提升它的地位，增加它的权威性。而这一目的又应该反映出当时这部经在印度和西藏的流行程度。
不空的这部经译成于唐永泰元年（765年）。按照前面的计算方式，此译本共计125颂，前124颂为五言句，最后一颂却是七言句。不空的翻译质量相当好，与梵、藏两本对照可知，他的译本不仅与原本句句对应，而且原本的词语也基本可以在汉译中找到。
由矢吹庆辉所发现的敦煌残本《示所犯者瑜伽法镜经》，是一部三阶教的伪经。第二品“地藏菩萨赞叹法身观行品”为不空本的异文。它和不空本皆以“地藏菩萨”为名，译成的年代比不空本要早的多，是《赞法界颂》现存最早的本子。
至于这个文本从《地藏菩萨请问法身赞》发展演变成龙树的《赞法界颂》之后，为何那些带有密宗色彩的偈颂并未保留，这个问题其实不难回答：当人们将此经归于龙树名下，自然只保留哲理性的偈颂，而舍弃与密宗相关的文句了。因此，这两个唐译篇幅较长，其所代表的思想内容应早于后三个本子。