江户琴学的日本化 

杨元铮  香港大学音乐系研究员

三百三十五年前的秋季，曹洞禅师东皋心越携琴蹈海，东渡日本。从此中国古琴音乐第二次传播东瀛。高罗佩、岸边成雄等对江户琴学都作过考察，导夫先路，成绩斐然。惟均侧重于东皋一系所谓内传琴家谱系的构造，对江户琴学如何实现日本化的问题，则语焉不详。其中高罗佩更抄袭新乐闲叟的笔记，企图用内、外传的分野来解释整个江户琴乐的演化，研之弥深，去真愈远。

纵观日本江户时代积累下来的琴学文献，我认为大体可以分成三类。

第一类是中日图书贸易的产物。这些琴乐谱录仅在江户汉籍收藏中聊备一格，在德川幕府锁国的情况下，没有中国琴家指授，未能为日本琴人广泛传习。此类琴谱虽然不乏中土罕传的旧槧名刻，如佐伯藩毛利高标旧藏明永乐宁藩刻本《神奇秘谱》、明嘉靖严鹄刻本《清湖琴谱》等，但对江户琴学的影响可谓微乎其微。

第二类是东皋心越传授的中国琴曲，其中绝大部分是琴歌。由于明清以来中国琴家尊崇器乐大操，轻视亦弹亦唱的琴歌，所以过去琴史研究对东皋的评价近乎于琴学中的小乘。随着祗园寺藏东皋自笔琴谱的发现和研究，我们逐步认识到东皋心越本人的琴学修养决不局限于此。以琴歌授人，很大程度上是东皋审时度势的方便法门，因为相对纯器乐的吟揉绰注而言，江户崇华者对琴歌唐诗宋词吟唱的兴味更加浓厚。东皋这一系传谱总计六十余曲。

第三类是日本琴人自创的琴曲。比如田安德川家旧藏《乐曲琴谱》、《雅乐琴谱》稿本，浦上玉堂撰著的《玉堂藏书琴谱》、《玉堂琴谱后集》，山县大弍的《琴学发挥》，橘南谿的《琴学杂志》等。这类琴曲的数量，据我不完整的统计，接近两百曲，数量上远远超过东皋传谱，是揭示日本琴学转变不可忽视的重要素材。

此类琴曲正产生于东皋琴乐风靡日本之际，与江户思想家荻生徂徕撰写的《琴学大意抄》等一系列攻击东皋琴学的专著关系重大，是随后幕府组织乐家，由将军吉宗的次子田安宗武领衔，用古琴演奏日本雅乐的直接或间接产物。

徂徕的琴论从十八世纪初叶撰成起至今仅以钞本形式流传。二十世纪七十年代以来陆续印行的两套《荻生徂徕全集》——无论是今中寛司、奈良本辰也合編的河出书房新社版，还是吉川幸次郎、丸山真男监修的美铃书房版——至今也还没有收入徂徕的琴论。

徂徕为什么要批判中国琴学？幕府又为什么要用古琴演奏雅乐？中国的琴学是如何在江户时代日本化的？虽然在丸山真男之后，徂徕学成为战后日本的显学，但迄今为止却很少有学者对他晚年的乐论，尤其是与江户琴乐演变关系重大的琴学论著，给予充分重视，更遑论将他对先王之道的阐释，对同时代学者的攻讦，对以宋学的挞伐等问题联系起来进行会通。本講依据对日本公私收藏江户琴学稿钞本的广泛考察和研究，從思想史和文化史的角度嘗試探討了上述問題。