“复旦文史专刊”第十种《交错的文化史论集》
（中华书局，2015年11月）

出版说明：

2007年复旦大学文史研究院成立伊始，葛兆光先生便将“交错的文化史”作为本院着重发展的五个学术方向之一，以回应20世纪以来国际东方学界研究中国周边（越南、蒙古、朝鲜、印度以及中亚）历史、语言和文化的潮流，主要研究内容包括：1、日本德川时代、朝鲜李朝时代和中国清代的文化交流的实证研究；2、佛教、道教、天主教、伊斯兰教在近世亚洲诸国之间的传播与影响；3、作为文化交流空间的“西域”。

“交错的文化史”是一种新的视角和方法，有别于传统的“中外文化交流史”。首先，“交错的文化史”重点研究某一区域内多种文化的交融过程及其所产生的结果，而非仅仅考察文化传播的过程。葛兆光先生曾多次将文化交流的过程比喻为“结婚”，而将不同文化融合的过程比喻为“生子”。传统“中外文化交流史”的研究，多侧重于对文化传播过程的描述，而“交错的文化史”则是在此基础上注重对文化交流结杲的论证和分析，重点研究传人异地的文化所产生的影响、与当地文化的融合及其长期融合所产生的新的文化形态。其次，以往“中外文化交流史”研究多侧重于域外文化的传人过程，而“交错的文化史”更注重文化交流的双向性乃至多向性，包括中国文化的外传及其在域外的影响，双向或多向交流的特征及其关联性，不同外来文化之间的关系，等等。第三，“交错的文化史”希望能够呈现不同文化相互交流、融合与影响的复杂性，因此不同学科领域（尤其是宗教、艺术、文学、语言、考古等领域）的交叉研究是开展“交错的文化史”研究的基本要求，这里的“交错的文化史”中“交错”一词也包含着“不同学科领域交错”的意思。

2009年10月，复旦大学文史研究院成立“交错的文化史”工作室，进一步推进这一学术方向的研究。文史研究院所提出的五个研究方向（从周边看中国，交错的文化史，批判地理解国际中国学，域外所藏有关中国的图像资料，中国思想、宗教与艺术史的综合研究）可概括为一个方向，即在亚洲的背景下重新认识和理解“中国”，而“交错的文化史”所研究的主要区域即是中国及其周边，研究对象是中国（当然“中国”一词在不同时空中有不同的内涵）文化与多种异域文化之间、乃至各种异域文化之间在中国的交错融合过程，以及在这一过程所产生出的新文化、新思想。

自2010年10月起，“交错的文化史”工作室定期举办论坛，至今已举行了40次。我们从中选出15位作者的16篇论文，集结成这本论文集，作为该工作室的阶段性成果之一。这些文章时间跨度从先秦一直到20世纪，地域上涵盖了中国及其周边，但主题均涉及不同文化、知识和观念的接触、交流、融合和演变，均能从各自专门的角度诠释“交错的文化史”的内涵。一个新的研究方向不可能在短时期内便获得认可、形成潮流，我们会在这一方向上继续探索。

   董少新

2014年8月13日

目录：

出版说明…………………………………………………………………………（1）

被瘗埋的礼仪——三星堆出土的青铜像与典型器的启示……………………胡绍宗（1）

中亚摩尼教的佛教因素例说……………………………………………………芮传明（18）

吐鲁番TM 276文书及回纥改宗摩尼教之史实辨………………………………芮传明（45）

安岳石刻：宝顶大佛湾的前奏…………………………………………………赵 洲（60）

北宋外交机构的形成与演变

——以官僚体制和周边局势的变动为线索……………………………………朱 溢（100）

“披图则思祖宗境土”：政治新秩序下的宋代舆地图………………………钱 云（117）

图像与仪式——宋金时期砖雕壁画墓的图像题材探析………………………邓 菲（140）

书籍流通和目录学观念：书籍史视域中的宋代禅僧传………………………李 熙（165）

哈剌和林成立史考………………………………………………………………邱轶皓（183）

日本的僧侣、商人与14-16世纪的中日信息传递……………………………朱莉丽（246）

“亚洲”概念的传人及其在华的反响…………………………………………董少新（262）

“由东极抵交南”：17世纪滞日朝鲜人赵完璧的安南之行…………………王鑫磊（286）

《红楼梦》中《燃藜图》上的刘向和太一……………………………………倪亦斌（307）

传教士缘何研习《圣谕广训》：美国卫三畏家族档案手稿所见一斑………司 佳（326）

佛教说法与戏曲表演之间：探讨江苏南部宣卷与滩簧之关系………………白若思（340）

从葛玛丽教授的著作看德国学者对西域研究的贡献

——兼论汉学与西域研究之结合………………………………………………徐文堪（359）